والاحتراز إذ النادم على المعصية لقبحها لا يخلو عن ذلك العزم البتة على تقدير الخطور والاقتدار وفي حق اليقين فإن بعض التوبة الندم عن المعصية ولو تندم عن شرب الخمر من حيث كونه مصرّا له لم يكن توبة وشرط الأكثر العزم على عدم ارتكاب المعصية في المستقبل دائما وقيل هذا العزم لازم الندامة الواقعية ولهذا ورد في الأحاديث الكثيرة أنه يكفي الندامة للتوبة وقال بعض المحققين لا يحصل التوبة إلا بثلاثة أشياء الأول معرفة ضرر المعصية وكونها حجابا بين العبد ومحبوبه وكونها سموما قاتلة لمباشريها فإذا علمت هذا وتيقنت به عرضت لك حالة أخرى وهي التّألم مما فات والتأسّف على فعل المعاصي وهذا التألم والتأسف يقال له الندامة ويحصل من هذه الحالة حالة أخرى يقصد ثلاثة أشياء أحدها متعلق بالحال يعني أنه تارك للمعصية التي كان مرتكبا لها الآن وثانيها متعلَّق بالاستقبال يعني أنه لا يعود إلى المعصية التي كان مرتكبا لها أبدا وثالثها متعلَّق بالماضي وهو التدارك بما فات بالقضاء أو رد المظالم وهذه الثلاثة أعني معرفة ضرر المعصية والندامة وقصد الأمور الثلاثة الأخيرة يحصل بالترتيب وربما يطلق على المجموع اسم التوبة والأكثر يطلقونها على خصوص الندامة ويجعلون معرفة الضرر مقدّمة لذلك وقصد الثلاثة ثمرته الَّتي يترتب عليه وربما يطلق على مجموع النّدامة والعزم التوبة انتهى وفي الوسائل محمد بن علي بن الحسين قال من ألفاظ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الندامة توبة وفي الخصال عن أبيه عن سعد عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن علي الحيصمي عن أبي جعفر عليه السلام قال كفي بالندم توبة الثاني لا إشكال ولا شبهة في رجحان التوبة عن جميع المعاصي ويدل عليه الكتاب والسّنة والإجماع ولا يبعد دعوى دلالة العقل عليه أيضا والسنة الدّالة على ذلك كثيرة منها صحيحة معاوية بن وهب قال سمعت أبا عبد اللَّه عليه السلام يقول إذا تاب العبد توبة نصوحا أحبّه الله ومنها خبر محمد بن الفضيل قال سألت أبا الحسن عليه السلام فقال أحب العباد إلى اللَّه المفيئون التوابون ومنها صحيحة أبي بصير عن أبي عبد اللَّه عليه السلام إن اللَّه يحب من عباده المفيئين التواب ومنها خبر أبي عبيدة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن اللَّه أشد فرحا بتوبة عبده من ذلك الرّجل براحلته حين وجدها ومنها خبر أبي جميلة قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن الله يحب العبد المفتن التواب ومن لا يكون ذلك منه كان أفضل ومنها خبر ابن القداح عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله عزّ وجلّ يفرح بتوبة عبده المؤمن إذا تاب كما يفرح أحدكم بضالته إذا وجدها ومنها المروي في الوسائل عن العيون عن الرضا عليه السلام عن آبائه عليه السلام قال قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله مثل المؤمن عند اللَّه تعالى كمثل ملك مقرب وإن المؤمن عند اللَّه لأعظم من ذلك وليس شيء أحب إلى اللَّه من مؤمن تائب ومؤمنة تائبة ومنها خبر محمّد بن مسلم قال قال أبو جعفر عليه السلام إنه كان يقال من أحب عباد الله المحسن التواب ومنها ما أشار إليه بعض فقال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وآله التائب حبيب اللَّه والتائب من الذنب كمن لا ذنب له الثالث هل التوبة عن المعاصي الكبيرة والصغيرة واجبة فيستحق تاركها العقاب والإيلام أو لا بل تكون مندوبة المعتمد هو الأول وإليه ذهب في نهج المسترشدين وشرحه إرشاد الطالبين والتجريد والأربعين والمحجة ولهم وجوه منها ظهور اتفاق الإمامية عليه ومنها تضمن جملة من الكتب دعوى اتفاقهم عليه ففي كشف المراد هي واجبة بالإجماع لكن اختلفوا فذهب جماعة من المعتزلة إلى أنها تجب من الكبائر المعلوم كونها كبائر أو المظنون فيها ذلك ولا تجب من الصّغائر المعلوم أنها صغائر وقال آخرون بأنها لا تجب من ذنوب تاب عنها من قبل وقال آخرون إنها تجب من كل صغير وكبير من المعاصي أو الإخلال بالواجب سواء تاب منها قبل أو لم يتب وفي إرشاد الطَّالبين فإنه قال هل التوبة واجبة من جميع الذنوب كبائرها وصغائرها أو عن الكبائر لا غير ذهب أصحابنا الإمامية وأبو علي الجبائي إلى الأول وذهب أبو هاشم إلى الثاني وفي بعض الحواشي المنسوبة إلى الشيخ البهائي لا خلاف في أصل وجوبها سمعا وإنما الخلاف في وجوبها عقلا فأثبته المعتزلة وفي بعض تأليفات الصدر الشيرازي الإجماع منعقد من الأمة على وجوبها ولا خلاف فيه ومن معانيها ترك المعاصي في الحال والعزم على تركها في الاستقبال والتدارك لما سبق من التقصير ولا شك في وجوبه وأما التّدبر على ما سبق والتحزن عليه فواجب وهو روح التوبة وبه تمام التلافي فكيف لا يكون واجبا بل هو نوع يحصل لا محالة عقيب حقيقة المعرفة بما فات من العمر وضاع في سخط الله فهذه حقيقة التوبة ووجوبها وفي شرح الباب الحادي عشر المسمّى بالنافع هي واجبة لوجوب النّدم إجماعا من كل قبيح وإخلال بالواجب ولدلالة السّمع على وجوبها وفي شرح التجريد للأصفهاني فقد اتفقوا على وجوبها وفي حق اليقين لا خلاف في وجوب التوبة عن المعصية في الجملة واختلفوا في وجوبها عن جميع المعاصي والأكثر على العدم وهو قوي ولكن الأحوط والأولى للإنسان أن يكون دائما في مقام الإنابة والاستغفار عن المعاصي ومنها ما حكي التمسّك به عن أصحابنا والأشاعرة من قوله تعالى توبوا إلى اللَّه جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون وقوله تعالى توبوا إلى اللَّه توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم وقوله تعالى واستغفروا الله ربكم ثم توبوا إليه ومنها ما رواه في الوسائل عن علي بن موسى بن طاوس في مهج الدعوات عن الرّضا عليه السلام قال قال رسول اللَّه اعترفوا بنعم اللَّه ربكم وتوبوا إلى اللَّه من جميع ذنوبكم فإن اللَّه يحب الشاكرين من عباده ومنها ما ذكر في جملة من الكتب ففي نهج المسترشدين التوبة واجبة لأنها رافعة للضرر وفي إرشاد الطالبين احتج أصحابنا بأن التوبة دافعة لضرر معلوم أو مظنون وكل ما كان كذلك فهو واجب